"الرد على من ادعى انه المهدي"

[عبير]

اقتباس المشاركة : د.احمد هواري

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:

اذا ظهر الدجال بالاوصاف التي وضحها الشرع كانت هذه اية اي علامة على صدق نبينا عليه الصلاة والسلام وهذه الاية الدالة على صدق النبي ما ارادها الله الا ليخوف اولياءه منها وتعلم ان النبي كان يستعيذ من فتنته دبر كل صلاة فالمؤمن الذي لا يحتاط لنفسه من الممكن ان يتبع الدجال.

بل فتنة الدجال من اعظم ما بعث الله من الفتن كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وهي اية عظيمة لكل مؤمن ومؤمنة

— انتهى الاقتباس من د.احمد هواري

أستغفر الله وأتوب إلية من الظلال

ربي لا تجعلنا فتنة للدجال والدجالين

معني قول الشيخ بأن الدجال إن ظهر بالصورة المفتراه عن النبي الكريم إذن بهذا يكون الرسول صادقا

حذاري على نفسك أيها الشيخ فإن لم يظهر الدجال بتلك الصورة معنى قولك أن النبي كذب

وهذا ما يريدة هذا المضل أن تكذب النبي الأمين ومن ثم تكفر برسالتة

اللهم أرنا الحق حقا وأرزقنا إتباعة

لي يومين أقرأ بهذا الحوار ولم أنتهي بعد

مازادني يقينا على يقين أن الناصر لمحمد رسول لله ماهو إلا المهدي الموعود

[أحمد عمرو]

اقتباس المشاركة : عبير

اللهم أرنا الحق حقا وأرزقنا إتباعة

لي يومين أقرأ بهذا الحوار ولم أنتهي بعد

— انتهى الاقتباس من عبير

اذا ارجوا ان تنتهي من قراءته وانت باحثة عن الحق فعلا وان تنظري كل محاور ماذا طرح من اسئلة ثم بماذا اجاب الاخر, وانظري من منهم اجاب على جميع الاسئلة دون تهرب الى مواضيع اخرى ومن منهم لم يجب نهائيا على اسئلة الاخر وارجوا ان تكوني حاكمة بالعدل في هذا ان كنت باحثة عن الحق وارجو من الله ان يريكم جميعا ويريني الحق حقا ويرزقكم جميعا ويرزقني اتباع الحق.

[عبير]

اقتباس المشاركة : أحمد عمرو

اذا ارجوا ان تنتهي من قراءته وانت باحثة عن الحق فعلا وان تنظري كل محاور ماذا طرح من اسئلة ثم بماذا اجاب الاخر, وانظري من منهم اجاب على جميع الاسئلة دون تهرب الى مواضيع اخرى ومن منهم لم يجب نهائيا على اسئلة الاخر وارجوا ان تكوني حاكمة بالعدل في هذا ان كنت باحثة عن الحق وارجو من الله ان يريكم جميعا ويريني الحق حقا ويرزقكم جميعا ويرزقني اتباع الحق.

— انتهى الاقتباس من أحمد عمرو

الحمد لله أني باحثة عن الحق دون تحيز

وصلت الان للصفحة السادسة عشرة و سأكمل باقي الحوار بإذن الله

ولكن حتى الان ولما وصلت إلية أنما كلام الدكتور كلام إنشائي

ولم يأتي بدليل واحد واحد فقط من كلام الله عز وجل

هل أصدق كلام الله أم أصدق كلام منق وسرود بأرقام

وسأعلمك بالنتيجة النهائية عندما اصل للنهاية

[ابن مسعود]

اقتباس المشاركة : أحمد عمرو

اذا ارجوا ان تنتهي من قراءته وانت باحثة عن الحق فعلا وان تنظري كل محاور ماذا طرح من اسئلة ثم بماذا اجاب الاخر, وانظري من منهم اجاب على جميع الاسئلة دون تهرب الى مواضيع اخرى ومن منهم لم يجب نهائيا على اسئلة الاخر وارجوا ان تكوني حاكمة بالعدل في هذا ان كنت باحثة عن الحق وارجو من الله ان يريكم جميعا ويريني الحق حقا ويرزقكم جميعا ويرزقني اتباع الحق.

— انتهى الاقتباس من أحمد عمرو

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه الطاهرين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لقد تابعت الحوار يوما بيوم ولحظة بلحظة

ووالله العلي العظيم ما زادني الا ايمانا بان المسلمين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله

بل زادوا عليهم بالإتباع والإنقياد لكل من حمل حرف د قبل اسمه

والله وبالله وتالله لقد زاغوا عن الصراط السوي واصبحوا يأمرون بالمنكر وينكرون المعروف

فئام منهم يقولون من كلام خير البرية يمرقون من ألإسلام كما يمرق السهم من الرمية

وفئام منهم تعصبوا للرجال وجعلوا القرآن ظهريا احدهم يمسي مؤمنا ويصبح كافر ويصبح مؤمنا ويمسي كافرا

عظموا الرجال واتبعوهم حتى لو كان اتباعهم في انحراف عن صراط رب الرجال وخالقهم

تمسكوا باقوال في كتاب الله تنافي كتاب الله بحجة ان لا يعلم تأويله الا الراسخون في العلم

حتى وصلنا الأن إلى تكلم الرويبضة الذي لا يفقه

[عبير]

اقتباس المشاركة : أحمد عمرو

اذا ارجوا ان تنتهي من قراءته وانت باحثة عن الحق فعلا وان تنظري كل محاور ماذا طرح من اسئلة ثم بماذا اجاب الاخر, وانظري من منهم اجاب على جميع الاسئلة دون تهرب الى مواضيع اخرى ومن منهم لم يجب نهائيا على اسئلة الاخر وارجوا ان تكوني حاكمة بالعدل في هذا ان كنت باحثة عن الحق وارجو من الله ان يريكم جميعا ويريني الحق حقا ويرزقكم جميعا ويرزقني اتباع الحق.

— انتهى الاقتباس من أحمد عمرو

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على كل الانبياء والمرسلين وخاتمهم سيدنا محمد وعلى حفيد رسول الله الناصر لسنة نبيى الله الأمين

تعال لأعلمك إلى مخلصت إلية يا أحمد عمرو بعد أن إنتهيت من كامل الحوار وبالطريقة الإنشائية التي أعجبتك

وقبل هذا أعلن تحيزي الكامل لكتاب الله (( القران العظيم )) الذي نزل للعالمين جميعا وليس فقط للمسلمين

1- إنطلق الدكتور ببدء كلامة دفاعا عن السنة التي يحفظها وقال : إن لم تعترفوا بالسنة فكيف تعترفون بالمهدي ولم يرد ذكرة في القران؟

2- مع أن القران يحتوي ذكر الامام المهدي لكن الدكتور لن يعترف به في بادئ الامر فانطلق النقاش للدجال كون الدجال ورد في السنة ولم يرد في القران

3- رد علية الامام سلام الله علية بشبهته عن الدجال وأنه ليس كما ورد في السنة وكلها بأيات محكمة من القران

4- تعصب الدكتور للسنة وللجداد الاولين من العلماء ولم يتعصب لقول الله تعالى .... وسبحان الله
وقال: إنما أنت تغيب عقول الاجداد وتصفهم بالجهل؟؟ .... ورد علية الامام أكثر من مرة
أن ماورد في الاحاديث المفتراة ماهي إلا من الشيطان واتباعة نسبت لصحابة رسول الله
وكون العلماء ليسوا بخيرة من صحابة رسول الله حاول جاهدين
أخراج نفسهم من مأزق تضارب الاحاديث بفتاوى ما انزل الله بها من سلطان
وتبعهم التابعون بالجهل وبالظن مما أدي إلى تشرذم الامة لشيع واحزاب وليس هذا فحسب
بل تجرأ علينا من هم من اهل الكتاب بوصف ديننا بالتناقض .... حسبي الله ونعم الوكيل

5- طلب من الدكتور أكثر من مرة أيات قرانية تبين ان الله يأيد الباطل
وتهرب من هذا وأعاد وكرر هاتوا ما عندكم في ذكر المهدي في القران

6- سرد الانصار قليل فقط من الايات لإيمانهم الكامل ان تؤويلها من الدكتور سيكون بحكم الظن كالعادة
وهذا ما حصل وتهرب من ذلك ببيان بالخط العريض وباللون الاحمر
وياليتة لم يفعل !!!!!! لينقذ السنة أورد ايات من القران وأنا مختلفة في ظاهرها

7- بالصبر العميق للمعلم الكبير أوضح الايات بالايات أنها لا تختلف في شيئ عن بعضها
فهل الله جل وتعالى في علاة .... سيقول القول ويخلفة بنفس الكتاب ؟؟؟؟؟؟؟

8- خرج الدكتور عن صبرة فلم يجد مخرجا غير أن ينعتنا بالشيعة
ونعم معة حق فذلك أسهل من أن يقول أمنت بعلم الكتاب ونبذت العلم الذي سهرت علية عمري كله

9- ترك هذا كلة خلف ظهرة ولم ياتي بأية واحدة تبين تايد الله للباطل بمعجزة فنطلق لموضوع رؤية الله جهرة

10 - وكذا رد علية الامام ولم يقل له ما بالك ياهواري تحيد عن الطريق ولا تبين ان كنت مقتنعا بكلام الله أم لم تكن مقتنع ؟
بل اعطاه جميع شبهات والبيان في رؤية الله جهرة وبينها وفصلها من كتاب الله

11- إختفى الدكتور لم يظهر ولم يرد !!!!!!!!!!1

12 - النتيجة: من كل الحوار

الدكتور يتعصب للاجداد أكثر من تعصبة لكتاب الله
والاضل سبيلا أن العزة أخذتة بالاثم فكيف يترك دراسة درسها سنين طويلة
لينسفها الامام في جلسة ؟؟؟

واخيرا يا احمد عمروا وأشهد الله أني لم اتحيز سوى لكلام الله
هذا الكلام الذي ينير الابصار وتلين لها القلوب والجلود
أطلب منك بالتالي عدم التعصب للاجداد وعلماء المسلمين
فكلهم بشر يخطئون ويصيبون .... وافتح أذنيك لقول الحق من رب العالمين

[بوعلام]

قال الله تعالى: (وَمَا يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ * وَلا الظُّلُمَاتُ وَلا النُّورُ * وَلا الظِّلُّ وَلا الْحَرُورُ * وَمَا يَسْتَوِي الأَحْيَاء وَلا الأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاء وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ) صقد الله العظيم [فاطر : 19..22]

باسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على جميع الأنبياء والرسل من أوّلهم إلى آخرهم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، والصلاة والسلام على إمامنا وحبيبنا وقرة أعيننا المهدي المنتظر ناصر محمد اليماني وعلى جميع الأنصار السابقين الأخيار ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين،

بارك الله فيك أختي الكريمة عبير على هذا التحليل الموضوعي التي وصلت إليه، فعلا تميز الدكتور في مشاركاته بالكلام الإنشائي والقول على الله بالظن والتشبث بالأحاديث رغم معارضتها لمحكم القرآن الكريم، ورفضه للبراهين الساطعة التي بينها حبيبنا وقرة أعيننا الإمام المهدي المنتظر ناصر محمد اليماني من ذات القرآن الكريم الذكر المحفوظ من التحريف، وكيف لا يفعلون ذلك هو وأولياءهم ولقد إتخذوا هذا القرآن مهجورا.

ولقد تعجبت بما قاله الأخ أحمد عمرو حيث قال : [اذا ارجوا ان تنتهي من قراءته وانت باحثة عن الحق فعلا وان تنظري كل محاور ماذا طرح من اسئلة ثم بماذا اجاب الاخر، وانظري من منهم اجاب على جميع الاسئلة دون تهرب الى مواضيع اخرى ومن منهم لم يجب نهائيا على اسئلة الاخر وارجوا ان تكوني حاكمة بالعدل في هذا ان كنت باحثة عن الحق وارجو من الله ان يريكم جميعا ويريني الحق حقا ويرزقكم جميعا ويرزقني اتباع الحق.]، يريد أن يقول أن الدكتور احمد هواري لم يتهرب من الأسئلة وأجاب عنها جميعا، وأن الإمام لم يجيب عن جميع الأسئلة وتهرب من بعضها!!!!!؟؟، أقول لك يا أخي الكريم أحمد عمرو : أتمعنت في أجوبة الإمام ؟؟ ألا ترى الفرق بين من يجيب عن الأسئلة بالإنشاء والكلام الخالي من البراهين وسلطان علم، ومن يجيب بالبيان الحق من القرآن الكريم لا ريب فيه، حيث يفسر ايات القرآن الكريم بآيات من ذات القرآن الكريم، ويزيدها وضوحا وتفصيلا حيث يفهم كلامه العالم والجاهل، ويتقبله العقل السليم. يا أخي الكريم، أتوقف حكمك على من يجيب على جميع الأسئلة حتى ولو كان يهذي بكلام خالي من سلطان علم وبيان حق في أجوبته عن جميع الأسئلة ويستشهد بروايات مدسوسة بهتانا وزورا في دين الله أشبه ما تكون بحكايات ألف ليلة وليلة، ولكنك لم ترى كيف كان الإمام يختار موضوعا ويفصل الجواب بالبيان الحق من القرآن الكريم تفصيلا، وينسف المعتقدات الخبيتة والروايات الباطلة بالبراهين الساطعة ، وكشف لنا مكائد الشياطين التي كنا عنها غافلون. وصدق حبيبنا الإمام لما قال لا يؤمن بهذا الأمر إلاّ أولي الألباب، وأسأل الله أن تكون أخي الكريم من أولي الألباب الذين يستمعون القول ويتبعون أحسنه.

الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو أن هدانا الله، اللهم أهدي المسلمين لدعوة الإمام المهدي المنتظر ناصر محمد اليماني، وعجل نصرته وتمكينه في الأرض، اللهم أنصر إخواننا في فلسطين وغزة وزلزل أعداءهم زلزالا لا ينهضون بعدها، اللهم فرج على إخواننا في سوريا واطفئ نار الفتنة بينهم واصلح ذات بينهم، اللهم انصر جميع المسلمين المستضعفين في جميع بقاع العالم.

وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.
أخوكم ابوعلام.

[أحمد عمرو]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اراكم لا تركزون في قراءة هذه الرسالة جيدا وهي من رسائل الشيخ احمد الهواري وقد وضح فيها نقاط كثيرة .

لكن نذكر منها نقطة واحدة اراكم جميعا تعاملتم معها بنفس الطريقة التي تعامل بها امامكم , وهي عندما ذكر الشيخ ايات من القران الكريم وذكر ان فيها تعارضا ظاهريا وذكر ان هذا ليس تعارضا حقيقيا وثم اجاب مباشرة عن تلك الايات انها لا تتعارض حقيقيا وبانه يتم الجمع بينهم فهو لا يريد ان يسال امامكم بها بل يذكر لكم مثالا فقط ان هناك في القران ما يبدوا لك من اول وهلة انه تعارض ثم بعد ان يتم شرح معناها والجمع بين معناهما يتبين للجميع ان هناك لا تعارض بينهم هذا ما يقصده الشيخ الهواري فهو لم يجعلها سؤالا يساله لامامكم ولكن كان واضحا انه يستدل به لشيء اخر ليوصل لكم فكرة الجمع بين الحديث والاية اذا كان هناك اختلاف ظاهري وليس حقيقي وبين بانه لا يوجد اختلاف حقيقي بل ظاهري فهو لا يسالكم عنها.


فارجوا ان تقرؤوا وتحكموا بالعدل على الاقل في هذه المسالة وكلام الهواري واضح انه يريد من ذلك مسالة وفكرة الحمع بين الحديث والاية وهنا اقتباس من كلامه

اقتباس المشاركة :

نماذج من تعارض الايات مع بعضها تعارضا ظاهريا

مثال(1): في القرآن الكريم نقرأ قوله تعالى: ( لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي)ونحو وفي المقابل نقرأ قوله تعالى: { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب ) هل هذا تعارض حقيقي؟
مثال(2): قوله تعالى: {فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ} .
ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أنه يوم القيامة لا يسأل إنسا ولا جانا عن ذنبه، وبين هذا المعنى في قوله تعالى في القصص: {وَلا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ} وقد ذكر جل وعلا في آيات أخر أنه يسأل جميع الناس يوم القيامة الرسل والمرسل إليهم، وذلك في قوله تعالى: {فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ} وقوله: {فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ, عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ} هل هذا تعارض حقيقي؟
مثال(3):قوله تعالى: ) ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ) الا يتعارض مع قوله تعالى:"تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ"
مثال(4): قوله تعالى:" وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ" وقوله تعالى" كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلا هُوَ "
فكما نرى هنالك تعارض في الظاهر وهو ان المشيئة في الاية الاولى اثبتها الله للانسان ونرى في الاية الثانية اثباتها الله لنفسه جل جلاله .
مثال(5): قوله تعالى "مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ نزدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ } وقال تعالى: { مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا "
ففي الاية الاولى سيؤتي الله شيئا من الدنيا لكل طالب بلا استثناء وفي الاية الثانية سيؤتيها لمن يريد هو عز وجل فقط. وهذا تعارض ظاهري فما الجواب؟
فكيف نجيب عن هذه التعارضات؟
الجواب لا نقول ان الله تكفل بحفظه ونقف فهذه المسألة لا نقاش فيها ومن اعتقد غيرها فهو حلال الدم قولا واحدا.
ولكن نقول ان التعارض ظاهري وليس حقيقيا ثم ناتي بكل ايتين ونجمع بينهما باحد الاوجه المعروفة
فاذا استعملنا هذا المنهج مع ايات الله فمن باب اولى ان نستعمله مع الاية والحديث او مع الحديث والحديث اخر.

— انتهى الاقتباس

فكما ترون ان الشيخ مقر بان لا تعارض بين الايات وانما استدل بها ليبن لكم ولامامكم امرا اخر هو ان هناك ما يسمى بالجمع بين المتعارضين ظاهريا وليس حقيقيا وعندما ترى البيان التالي لهذا لامامكم ناصر محمد اليماني تجد انه اجاب عليه شارحا للايات التي ذكرها الشيخ كمثال فقط وكانه طلب منه ان يجمع بين معناهم ففعل ذلك ناصر محمد !!!!! واذا ركزتم انه في نفس الرسالة ذكر انه هناك محذورين عظيمين عند عرض الحديث على القران فان وافقه اخذنا به حتى لو كان من رواته شخص مشهور بالكذب فان بقاعدتكم هذه ستاخذون بهذا الحديث الموضوع مادام لم يخالف القران فهذا ليس كلامي فقط بل كلام الشيخ الهواري فهو سالكم الشيخ اسئلة في ذلك المحذورين وانا لا اريد ان اطيل كي اشرح لكم ولكن واضح ذلك في كلام الشيخ احمد الهواري ....,,,,,,و ثم انظروا الى عدم جواب ناصر محمد على هذان المحذوران وعدم تطرقه لهما نهائيا وانتم قلدتموه كلكم في ذلك ولم تسالوا انفسكم هل ما طرحه الشيخ الهواري من ايات هي سؤال ساله لامامكم ام انها استدلال يريد منه الشيخ الهواري ان يبين لكم فكرة الجمع بين الايتين وبين الحديث والاية وبين الحديث والحديث اذا اشتبه ان هناك تعارض ظاهري فيهما لاننا كلنا نعلم انه لا يوجد تعارض حقيقي بينهم ابدا .



ثم تاتون الان لتحكموا في هذا الحوار بان كلام ناصر محمد كله بايات من القران الكريم وكلام احمد الهواري كله انشاء !!!!!!!


الله يهديـــــــــــــــــــــــكم ويهدينا الى صراطه المستقيم





هنا اصل البيان للهواري لمن اراد الرجوع اليه للتاكد

اقتباس المشاركة : د.احمد هواري

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
وبعد فالسلام عليك اخي الشيخ اليماني ورحمة الله وبركاته وعلى جميع انصارك واحبابك

لقد قرأت بيانك بتمعن فوجدت انه يحتوي على مسألتين بارزتين وهما :
1- منهج البحث والاستدلال
2- تطبيق على هذا المنهج وهو حديث الدجال
وكما وعدت سالتزم بما يرد لي من بياناتك والتزم بالرد عليها نقطة نقطة ولا اترك شاردة ولا واردة مما يستحق التعليق الا وعلقت عليها باذن الله
ولا اتصور ان بقينا على هذا الحال ان نصل الى نتيجة والسبب في ذلك اختلاف منهج الاستدلال بيني وبينك وعلى هذا فالمسائل التي نناقشها وسنناقشها لن نصل فيها الى حل الا في حالة واحدة فقط ان نتفق على منهج الاستدلال وهو الامر الذي بدأت به.
وتبرز اهمية الموضوع لان اختلافنا في هذه المسألة وغيرها بسبب الاختلاف في منهج الاستدلال ولذلك سابدأ بالقضية الاولى التي جاء بها البيان وهي منهج الاستدلال ثم على ضوء هذا نبحث مباشرة في موضوع الدجال.

-

منهج البحث والاستدلال

قولك:" وصدق بذلك حديث سُنة البيان عن محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال ((كتاب الله سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فتمسكوا به لن تزلوا ولا تضلوا، والأصغر سُنتي وإنهما لا يفترقان ) صدق محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومعنى قوله والأصغر سنتي بمعنى أن القرآن هو الأكبر والمُهيمن على سنة البيان الغير محفوظة من التحريف ومعنى قوله لا يفترقان أي لايختلفان في شيئ بل كتاب الله وسنة رسوله الحق نور على نور ولا ينبغي لأحاديث سُنة البيان أن تُخالف لمُحكم القرآن فما خالف منها لمحكم القُرآن فإنه حديث مُفترى من الشيطان "
- وقولك"أفلا ترون أن القُرآن وسنة البيان نور على نور ولا ينبغي لهما أن يفترقا فيختلفا وما ينطق عن الهوى محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بل سنة البيان هي كذلك من عند الرحمن وما ينبغي للرحمن أن يُناقض نفسه بنفسه سُبحانه وتعالى علواً كبيراً "قولك:"ولم يفتيكم محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن الله وعدكم بحفظ آحاديث سُنة البيان وقال محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
(إِنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ أَتَانِي , فَقَالَ : إِنَّهُا سَتَكُونُ فِي أُمَّتِي فِتْنَةٌ ! فَقُلْتُ : فَمَا الْمَخْرَجُ مِنْهَا يَا جِبْرِيلُ ؟ فَقَالَ : كِتَابُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، فِيهِ نَبَأُ مَا قَبْلَكُمْ ، وَخَبَرُ مَا بَعْدَكُمْ ، وَحُكْمُ مَا بَيْنَكُمْ ، مَنْ وَلِيَ هَذَا الأَمْرَ مِنْ جَبَّارٍ فَيَقْضِي بِغَيْرِهِ يَقْصِمُهُ اللَّهُ ، وَمَنْ يَبْتَغِي الْهُدَى فِي غَيْرِهِ يُضِلُّهُ اللَّهُ )صدق محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم"
قولك:" (وأخرج ابن أبي شيبة والدارمي والترمذي ومحمد بن نصر وابن الأنباري في المصاحف عن الحارث الأعور قال: دخلت المسجد فإذا الناس قد وقعوا في الأحاديث فأتيت عليا" فأخبرته فقال: أو قد فعلوها ؟ سمعت رسول الله يقول: " إنها ستكون فتنة قلت: فما المخرج منها يا رسول الله ؟ قال: كتاب الله فيه نبأ من قبلكم وخبر من بعدكم وحكم ما بينكم "
[هذا الكلام منهجي وتأصيل في الموضوع والبحث فيه مهم لان كل الموضوع بل كل المواضيع التي تكلمت فيها اخي المحب تقوم على هذا الاساس ولذلك سنقف عنده وقفة طويلة فاقول مستعينا بالله:[/COLOR]
اولا: منهج استدلالك عندك هو عرض الحديث على كتاب الله على الفور فان خالفه كان الحديث مردودا والا فهو مقبول وهذ الامر يتم دون الرجوع الى صحة الاسناد لانك صرحت اكثر من مرة انك لا تهتم بعلم الاسناد مطلقا ونصحت الامة بان اهتماهم بهذا العلم خطأ محض.
وكنت دائما تستدل بقوله تعالى:" "وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (81) أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (82) وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا (83) "
وبايات اخرى لكن هذه الاية هي الاوضح .
وهذا المنهج للوهلة الاولى يظن انه لا غبار عليه فمنهج يقوم بعرض الحديث على كتاب الله بل دليل هذا المنهج هو آية من كتاب الله لمنهج احق ان يتبع.
اقول كلام جميل ومنهج بديع الا ان فيه محذورين عظيمين غفل عنه الكثير سواء كان اخي الشيخ اليماني او من كان قبله . والمحظوران هما:
[المحذور الاول:- هو انك لم تنتبه لحال الرجال اما نحن فاننا لا ننظر في الحديث اصلا الا اذا صح اسناده فاذا صح اسناده نظرنا بعد ذلك هل هنالك تعارض بين هذا الحديث واية من كتاب الله فان لم يكن قبلنا الحديث وان كان هنالك تعارض فما الحل ؟ الحل هو محاولة الجمع بين المتعارضين بوجه محتمل وبيانه في بيان المحذور الثاني.
فالمحذور الاول هو انك لم تنتبه لحال الرجال ولماذا معرفة حال الرجال مهم؟
لان الله ذكر لنا في كتابه محاولات المنافقين دس الحديث في صحيح حديث النبي صلى الله عليه وسلم فوضعوا هذا القانون المحكم لبيان ما حذرت منه الاية الكريمة وبهذا يعلم ان علماء الحديث عندما اهتموا بعلم الاسناد واحوال الرجال لم يركنوا كتاب الله وراء ظهورهم بل هم التزموا بامر الاية الكريمة وعلى هذا فهم بين خيارين اما ان يردوا الاحاديث كلها لان المنافقين وضعوا ما وضعوا او ان يشمروا عن السواعد لبيان ما وضعوه فكان لهم الثاني.
امر اخر مهم:
مما يدل على خطورة منهجك انك ستصدق احاديث صحيحة المعنى لا تخالف القران مع ان احد رواتها من المحكوم عليهم بالكذب فماذا انت صانع والنبي يقول في الحديث المتواتر لفظا ومعنى "يَقُولُ « مَنْ كَذَبَ عَلَىَّ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ » " والحديث عام سواء كان المعنى صحيحا او لم يكن صحيحا فالكذب كذب بل بلغ عند اهل الحديث لتضعيف الحديث لمجرد انه فيه راو مثلا عرف بالنسيان او انه اختلط في اخر عمره...... الخ ثم تقول جزافا المنافقون لعبوا بالاحاديث التي بين ايدينا الان بنص الاية والمحدثون ليسوا بمعصومين .
اما الاية وقضية المنافقين فسيجاب عنها في حينه واما ان اهل الحديث ليسوا بمعصومين فهم كذلك ولكنهم ليسوا بمغفلين كما وصفتهم بحيث يسخر منهم المنافقون وينقلون احاديث تخالف نص القران بل يكذبها القران صراحة.وهذ باطل والله لان الناظر في شروح الاحاديث يرى ان الشراح اشاروا الى هذه المتعارضات ظاهريا فرفعوا هذا التعارض لان الحديث وصل لهم بطريق صحيح. ومجرد معارضته لاية من كتاب الله معارضة ظاهرية لا يفسد بريق الحديث لان التعارض حاصل حتى بين ايات كتاب الله و حتى لا تقولوا كفرت بالله لانك تقول ان القران متعارض سياتي بيان هذه النقطة[/
المحذور الثاني: انك لم تضع ضابطا يعرف به كذب الحديث وانه معارض للاية وينبغي ان نتوقف عنده جيدا ولا نتركه حتى نوفيه حقه فما هو ضابط مخالفة الحديث للاية؟ لم تبين لنا الضابط وكان ينبغي ان تكون اصوليا اكثر من ذلك.[/COLOR] فما هو الضابط اذن؟
الضابط هوانعدام الجمع بين الحديث والاية باي وجه من الوجوه ودليل هذا الضابط ما يلي:
ا- انه منهج الصحابة رضي الله عنهم الذين هم اعرف الناس بربهم الى هذه اللحظة ولانه الطريق الاسلم في حفظ الاحاديث الصحيحة من عبث العابثين.
ب- اختلاف العقول في ضبط المخالفة فما تراه انت مخالفا قد يراه الاخر غير ذلك ولذلك نرى ان الجمع بين الحديث الصحيح والاية بوجه من وجوه الجمع هو الضابط المطرد لا كما تقول انت.
فان قلت انكم خالفتم امر الله بوجوب عرض الحديث على الكتاب
نقول ليس صحيحا بل الكتاب بين اعيننا تماما والتعارض نقر به ولكننا لا نفرط في الحديث الصحيح الا اذا تعذر الجمع بينهما باي وجه من الوجوه وهذه هي النكتة التي فاتتك وتلقفها منها انصارك حفظك الله.
ج- ومن الادلة على هذا الضابط النماذج الكثيرة على صحة هذا الضابط واليك بعضا منها:

نماذج من تعارض الايات مع بعضها تعارضا ظاهريا

مثال(1): في القرآن الكريم نقرأ قوله تعالى: ( لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي)ونحو وفي المقابل نقرأ قوله تعالى: { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب ) هل هذا تعارض حقيقي؟
مثال(2): قوله تعالى: {فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ} .
ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أنه يوم القيامة لا يسأل إنسا ولا جانا عن ذنبه، وبين هذا المعنى في قوله تعالى في القصص: {وَلا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ} وقد ذكر جل وعلا في آيات أخر أنه يسأل جميع الناس يوم القيامة الرسل والمرسل إليهم، وذلك في قوله تعالى: {فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ} وقوله: {فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ, عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ} هل هذا تعارض حقيقي؟
مثال(3):قوله تعالى: ) ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ) الا يتعارض مع قوله تعالى:"تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ"
مثال(4): قوله تعالى:" وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ" وقوله تعالى" كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلا هُوَ "
فكما نرى هنالك تعارض في الظاهر وهو ان المشيئة في الاية الاولى اثبتها الله للانسان ونرى في الاية الثانية اثباتها الله لنفسه جل جلاله .
مثال(5): قوله تعالى "مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ نزدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ } وقال تعالى: { مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا "
ففي الاية الاولى سيؤتي الله شيئا من الدنيا لكل طالب بلا استثناء وفي الاية الثانية سيؤتيها لمن يريد هو عز وجل فقط. وهذا تعارض ظاهري فما الجواب؟
فكيف نجيب عن هذه التعارضات؟
الجواب لا نقول ان الله تكفل بحفظه ونقف فهذه المسألة لا نقاش فيها ومن اعتقد غيرها فهو حلال الدم قولا واحدا.
ولكن نقول ان التعارض ظاهري وليس حقيقيا ثم ناتي بكل ايتين ونجمع بينهما باحد الاوجه المعروفة
فاذا استعملنا هذا المنهج مع ايات الله فمن باب اولى ان نستعمله مع الاية والحديث او مع الحديث والحديث اخر.

نماذج من تعارض الاحاديث مع بعض الايات تعارضا ظاهريا

مثال(1) الجمع بين حديث: ((إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه)) وقوله تعالى: {وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى}
مثال(2) قال تعالى‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ‏}‏ نريد الجمع بين هذه الآية وبين قول الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ في حديث الأمر بالمعروف‏:‏ "من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده‏.‏‏.‏‏.‏‏"‏ ‏[‏رواه الإمام مسلم في ‏"‏صحيحه ‏]‏‏؟‏ نكتفي بهذين المثالين والا فالامثلة كثيرة .
اما تعارض الاحاديث مع بعضها فامثلتها متوافرة ولا حاجة لنا بها في بحثنا هذا.
فما هو المنهج والضابط اذن؟ الجمع بلا نزاع ولقد استعملت اخي اليماني نفس المنهج بين ايتين من كتاب الله الاولى "لا تدركه الابصار" والثانية" الى ربها ناظرة" فقلت عن الاولى انها محكمة فلما عارضتها الثانية اولتها بخلاف الظاهر وقلت هو نظر القلب او شيء قريب من ذلك. مع انه تاويل ضعيف في الغاية لا يصدر عن عالم بكتاب الله مثلك وسياتي تفصيل المسألة في حينه.
وعلى هذا فمحذورا منهجك:
عدم التاكد من اسناد الحديث قبل عرضه على كتاب الله (وقد بينت عيب هذه الطريقة) وعدم محاولة الجمع بين الادلة المتعارضة ظاهرا بل تتصور دائما ان التعارض حقيقي بين الحديث والاية.

وحتى يكون هذا البحث المؤصل وافيا لا بد ان نجيب عن الاية التي طالما تستدل بها وقد حمّلتها اكثر مما تطيق.

تاويل قوله تعالى: :

"وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (81) أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (82) وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا (83) "
وخلاصة ما قال الشيخ في تفسير الاية:
ان علماء المسلمين او علماء الحديث اذا وصلهم الحديث من رسول الله اذاعوا به اي سرعان ما يتناقلونه ويؤمنون به ثم يقع الخلاف هل قاله النبي ام لا ولو انهم فقهوا لردوا هذا الحديث المختلف عليه الى كتاب الله كما امروا ولكنهم لم يفعلوا .
حتى جئت انت اخي اليماني فتنبهت لهذه القضية التي غفل عنها الجميع وحتى لا يُقدح فيك بانك تتهجم على الصحابة وغيرهم قلت ان المنافقين من الصحابة هم الذين كذبوا على الصحابة الاخيار فالذين يكذبون على الله وعلى الرسول من اليسير جدا ان يكذبوا على باقي الناس .
لقد قلت وكتبت كل هذا فزدت الاحزان حزنا والهموم هما وما كان على شخص رفيع مثلك ان يضع نفسه في هذه المزالق غفر الله لنا ولك.
اولا: قوله تعالى: { وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ } يخبر تعالى عن المنافقين بأنهم يظهرون الموافقة والطاعة.
{ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ } أي: خرجوا وتواروا عنك.
( بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ } وليسوا كلهم بل بعضهم بدليل قوله "طائفة".والمعنى أي: استسروا ليلا فيما بينهم بغير ما أظهروه.
فقال تعالى: { وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ } أي: يعلمه ويكتبه عليهم بما يأمر به حفظته الكاتبين، الذين هم موكلون بالعباد. يعلمون ما يفعلون.
وقوله تعالى:" فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ"

هنا سؤال كبير لاخي الشيخ لقد انكرت علي قولي ان اهل الحديث ضبطوا الرواة الواضعين (الكذابين) والضعفاء فقلت لي كيف علموا المنافقين والله يقول لاتعلمهم – اي النبي – نحن نعلمهم فاذا كان النبي لم يعلمهم فهل علمتهم ايها الهواري.

الجواب اين تدبرك لكتاب الله كيف يقول الله "فاعرض عنهم" والنبي لا يعلمهم هل فكرت في ذلك وكيف يقول الله " ولتعرفنهم في لحن القول" وقد اخبر النبي باسماء المنافقين لحذيفة ؟؟ هنا يأتي دور القاعدة العظيمة والتي اصّلها اهل العلم وهي التي نتحدث عنها الان وهي قاعدة الجمع بين الادلة المتعارضة.
ثانيا: (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ): التدبر اوسع من عرض الحديث على القران مع ان هذا هو الاساس فيدخل في التدبر تفسير القران بالقران وهو من افضل انواع التفاسير ولكنه لا يكفي لوحده قطعا وانت تتكئ كثيرا على هذا النوع من التفسير ثم تفسير القران بالاحاديث الصحيحة ويدخل في التدبر علم اللغة والتي هي لغة القران ويدخل فيه التفسير المنطقي الذي يوافق الدين الى غير ذلك.
ثالثا: وقوله: { وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ }
أي المنافقين كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما والضحاك وأبي معاذ أو ضعفاء المسلمين كما روي عن الحسن وذهب إليه غالب المفسرين أو الطائفتين كما نقله ابن عطية.
وليسوا هم علماء المسلمين الذين اختلفوا بالحديث بدليل قوله تعالى:
"وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ منهم"
اولو الامر: العلماء لانهم هم الذين لهم القدرة على الاستنباط
والمعنى انه لو ان ضعفاء النفوس قبل ان يتناقلوا الخبر ردوه الى الرسول والى اولي الامر لعلمه من العلماء الذين لهم قدرة على الاستنباط هذا في حالة ان لم يجدوا في كتاب الله ولا سنة النبي صلى الله عليه وسلم شيئا.

فكيف يقول الشيخ المقصود بالذين اذاعوا به هم اهل الحديث او العلماء عموما والله يقول ردوه لهؤلاء العلماء وصدقوني لقد صرح بهذا الشيخ اكثر من مرة للاسف كيف يستقيم هذا مع قوله تعالى "وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ" اي العلماء؟؟؟؟

الا ان يكون الذين اذاعوا به هم علماء المسلمين واولوالامر هم الشيخ اليماني نفسه الذي يجزم دائما انه يهيمن على علماء الامة وانهم على ضلال مبين.
- وقد نص الله على الاستنباط والاستنباط في اللغة الاستخراج؛ يقال : استنبط الفقيه اذا استخرج الفقه الباطن باجتهاده وفهمه ، وأصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البئر أول ما تحفر ، والنبط إنما سموا نبطا لاستنباطهم الماء من الأرض .
- والاستنباط يحتاج الى الفقه. والفقهاء متوافرون زمن النبي وهم احرص الناس في الرد على افتراءات المنافقين ومنهم العبادلة الاربعة الاخيار فهم اهل علم وامانة ولسنا بأغير منهم وليسوا مغفلين كما يقول اخي اليماني لا والله بل هم على خير لان الذي رباهم هو محمد صلى الله عليه وسلم نفسه.
- واشار الله الى الاستنباط لانه مستطاع ويدرس وهذا الذي نطالب به بعد وفات النبي وهو الشيء الذي جرى عليه العمل الى يومنا هذا وبهذا يعلم ان ادعاء الوحي او الرؤية لا يصلحان اليوم ابدا ان يكونا محلا لاستنباط الاحكام لانها امور يدعيها من يدعيها وحاشا لله ان يكلف الناس باشياء باطنة لا تنضبط.
- الضمير في قوله تعالى "لعلمه" يعود الى اقرب مذكور وهم اولو الامر المتواجدون زمن النبي وكذلك من اتصف بذلك بعد ذلك.

رابعا: "وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا"
فيه تصريح بان هذا الشيء الذي جزم به اخي اليماني وهو دخول احاديث المنافقين احاديث النبي لم يقع ولله الحمد فاخي اليماني يصرح بان العلماء اتبعوا الشيطان والله يقول انه لولا رحمته لاتبعتم الشيطان ولقبلوا هذه الاحاديث وعملوا بها فماذا يقول اخي في ذلك ومن هو الذي يتقول على الله بغير علم منا.[/CENTER]
- وقوله: "إِلَّا قَلِيلًا"
، فالمراد بالقليل الأحوال التي تنساق إليها النفوس في بعض الأحوال بالوازع العقلي أو العادي وليس التهويل الذي ذكره الشيخ بان علماء الامة انطوت عليهم احاديث المنافقين وعملوا بها وتركوا القران وراء ظهورهم .... هل هذا ينسجم مع "الا قليلا"
لو كان كلامك صحيحا لما كان للاية " وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ" ايُّ معنى .

والذي يوضح المعنى اكثر هو سبب النزول التالي ومعرفة سبب النزول كما في اصول التفسير يعين كثيرا على فهم المعنى وان كان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب:
حديث عمر بن الخطاب المتفق عليه، حين بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طَلَّق نساءه، فجاءه من منزله حتى دخل المسجد فوجد الناس يقولون ذلك، فلم يصبر حتى استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفهمه: أطلقت نساءك؟ قال: "لا". فقلت الله أكبر .
وعند مسلم: فقلت: أطلقتهن؟ فقال: "لا" فقمت على باب المسجد فناديت بأعلى صوتي: لم يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه. ونزلت هذه الآية: { وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ } فكنت أنا استنبطت ذلك الأمر.

ومن هنا نعلم ان هذه المسائل ينبغي ان تُخرّج على المعنى الذي ذكرتُ وعلى هذا المنهج سادفع بالمسالة الثانية لكم والذي نص عليها بيان الشيخ وهي مسألة بعض اوصاف الدجال التي وردت في بعض الاحاديث الصحاح وعليه سنرى هل احاديث الدجال منضبطة على منهج الشيخ ام على منهج علماء اهل السنة والجماعة.

— انتهى الاقتباس من د.احمد هواري

[الإمام ناصر محمد اليماني]

الإمام ناصر محمد اليماني
08 - محرم - 1434 هـ
22 - 11 - 2012 مـ
04:45 صباحاً
( بحسب التقويم الرسمي لأمّ القرى )
ــــــــــــــــــــــ


ردّ المهديّ المنتظَر إلى أحمد عمرو، ومزيدٌ من التذكير أنّ الشمس أدركت القمر فولِد الهلال من قبل الكسوف فاجتمعت به الشمس وقد هو هلال ..


بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على كافة الأنبياء والمرسلين وآلهم الطيّبين والتّابعين لدعوة الحقّ من ربّهم إلى يوم الدّين لانفرّق بين أحدٍ من رسله ونحن له مسلمون، أدعو إلى الله على بصيرةٍ حنيفاً مسلماً وما أنا من المشركين، أمّا بعد..

سلامُ الله عليكم ورحمة الله وبركاته أحبتي الأنصار السابقين الأخيار في عصر الحوار من قبل الظهور فقد زادت الأشواق واقترب يوم التلاق بين قومٍ يحبّهم الله ويحبّونه من بقاع شتّى في الأرض، اجتمعوا على محبّة الله متنافسين في حبّ الله وقربه أيّهم أحبّ وأقربّ؟ تجدونهم يحبّون بعضهم بعضاً أشدّ من حبّهم لأهليهم إلا من كان من أهلهم على نهجهم، صلى الله عليهم وملائكته والمهديّ المنتظَر وأسلّم تسليماً..

وأما أحمد عمرو فإنّه من الذين لا يهتدون فلا تضيّعوا معه وقتكم الثمين فيشغلكم عن هدى العالمين، ولربّما أحمد عمرو يودّ أن يقول: "يا ناصر محمد، بأي حقّ تحكم على أحمد عمرو أنه من الذين لا يهتدون؟". ومن ثم يردّ عليه الإمام ناصر محمد اليماني وأقول: كوني أراك تُجهد نفسك الليل والنّهار لصدّ البشر عن اتّباع البيان الحقّ للَّذكر بكل حيلةٍ ووسيلةٍ، وكذلك حكمت بين خصمين في الحوار مضى عليه عدة سنوات بين الإمام المهدي ناصر محمد اليماني وفضيلة الشيخ أحمد هوّاري خطيب أحد مساجد دولة الأردن الشقيق بالعاصمة الأردنيّة عمان، وقد أقمنا عليه الحجّة بسلطان العلم الملجم منذ عدّة سنوات ولم يتمّ حجب عضوية فضيلة الشيخ أحمد هوّاري إلى يومنا هذا، ولكنّي أرى أحمد عمرو نصّب نفسه حكماَ بين الخصمين في الحوار وقال: "إنّ الحقّ مع فضيلة الشيخ أحمد هواري وإنّ الإمام ناصر محمد اليماني على باطل" . ومن ثم يردّ عليه الإمام المهدي ناصر محمد اليماني وأقول: ألا والله لو اتّبع الإمام المهدي ناصر محمد اليماني افتراءكم على الله ورسوله لاتخذته خليلاً يا أحمد عمرو.

ولا يزال الإمام المهدي هو المهيمن بإذن الله بسلطان العلم على مدار سنين الحوار ودخلنا في بداية السنة التاسعة للحوار قبل الظهور ولا نزال على الحقّ ثابتين بإذن الله ربّ العالمين، وما بعد الحقّ إلا الضلال المبين.

ويا أحمد عمرو إنّك ترى ناصر محمد على الباطل ومن خالفني على الحقّ، ومن ثمّ نقيم عليك الحجّة وعلى من كانوا على شاكلتك ونقول: يا رجل إنّما يحاجّكم الإمام المهديّ ناصر محمد اليماني بآياتٍ بيناتٍ من آيات أمّ الكتاب في القرآن العظيم وحتماً سوف نجدك كافراً بها يا أحمد عمرو. تصديقاً لقول الله تعالى: {وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلاَّ الْفَاسِقُونَ (99)} صدق الله العظيم [البقرة].

وربّما أحمد عمرو يودّ أن يقول: "يا ناصر محمد، أتزعم إنّك الإمام المهدي الإمام العدل بحكم الله؟ وها أنت ظلمت أحمد عمرو وقلت إنّه من الذين يكفرون بآيات الكتاب البيّنات في محكم القرآن العظيم! فهيّا آتني بآيةٍ محكمةٍ من آيات أمّ الكتاب في محكم القرآن العظيم، فهل تجدني أعرض عنها؟". ومن ثم يردّ عليه المهدي المنتظر في عصر الحوار من قبل الظهور وأقول قال الله تعالى: {فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ ﴿٧٥﴾ وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ ﴿٧٦﴾ إِنَّهُ لَقُرْ‌آنٌ كَرِ‌يمٌ ﴿٧٧﴾ فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ ﴿٧٨﴾ لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُ‌ونَ ﴿٧٩﴾ تَنزِيلٌ مِّن رَّ‌بِّ الْعَالَمِينَ ﴿٨٠﴾ أَفَبِهَـٰذَا الْحَدِيثِ أَنتُم مُّدْهِنُونَ ﴿٨١﴾ وَتَجْعَلُونَ رِ‌زْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ ﴿٨٢﴾ فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ ﴿٨٣﴾ وَأَنتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُ‌ونَ ﴿٨٤﴾ وَنَحْنُ أَقْرَ‌بُ إِلَيْهِ مِنكُمْ وَلَـٰكِن لَّا تُبْصِرُ‌ونَ ﴿٨٥﴾ فَلَوْلَا إِن كُنتُمْ غَيْرَ‌ مَدِينِينَ ﴿٨٦﴾ تَرْ‌جِعُونَهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ﴿٨٧﴾} صدق الله العظيم [الواقعة].

ومن ثم نستنبط التحدي من ربّ العالمين إلى الباطل وأوليائه أن يُرْجِعوا روح ميتٍ إلى جسدها فيعيدوه إلى الحياة إن لم يكونوا غير مدينين بإقامة الحجّة عليهم، ويا أحمد عمرو أليست الآيات من 83 إلى 87 من سورة الواقعة من آيات الكتاب المحكمات البيّنات لا تحتاج إلى تأويل غير ظاهرهن؟ وهنّ قول الله تعالى: {فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ ﴿٨٣﴾ وَأَنتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُ‌ونَ ﴿٨٤﴾ وَنَحْنُ أَقْرَ‌بُ إِلَيْهِ مِنكُمْ وَلَـٰكِن لَّا تُبْصِرُ‌ونَ ﴿٨٥﴾ فَلَوْلَا إِن كُنتُمْ غَيْرَ‌ مَدِينِينَ ﴿٨٦﴾ تَرْ‌جِعُونَهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ﴿٨٧﴾} صدق الله العظيم، فإن كان جواب أحمد عمرو: "اللهم نعم تلك من آيات الكتاب البيّنات يتحدى الله الباطل وأولياءه أجمعين أن يعيدوا روح ميتٍ إلى الجسد". ومن ثم نقول: الحمد لله ربّ العالمين، فتعال لننظر ما هو عليه فضيلة الشيخ أحمد هواري ومن كانوا على شاكلته من علماء الأمّة من أصحاب الاتّباع الأعمى فتجدهم يؤمنون بالرواية المفتراة عن النّبي في وصف الباطل المسيح الكذّاب أنّه يقول: [أرأيتم إن قتلتُ هذا ثم أحييته هل تشكون في الأمر؟ فيقولون: "لا". فيقتله ثم يحييه]، ومن ثم نقول يا أحمد عمرو أليست هذه الرواية المفتراة تهدف فقط إلى تكذّيب التحدي من ربّ العالمين في محكم كتابه إلى الباطل وأوليائه: {فَلَوْلَا إِن كُنتُمْ غَيْرَ‌ مَدِينِينَ ﴿٨٦﴾ تَرْ‌جِعُونَهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ﴿٨٧﴾} صدق الله العظيم؟

فأمّا الإمام المهدي ناصر محمد اليماني فأقول: صدق الله العظيم. وأمّا المخالفين فسوف يقولون: "كذب الإمام ناصر محمد اليماني؛ بل الرواية حقيقة عن النّبي وليست مفتراة عن النّبي". ومن ثم يردّ عليهم الإمام المهديّ ناصر محمد اليماني وأقول: إنّكم لم تكذّبوا الإمام ناصر محمد اليماني بل كذّبتم تحديّ الله إلى الباطل وأوليائه، والحكم لله وهو خير الفاصلين، فكيف أنّ الإمام المهديّ ناصر محمد اليماني يحاجّكم بقول الله تعالى في محكم كتابه وأنتم تحاجّون بما يخالف لمحكم كتاب الله القرآن العظيم وتحسبون أنّكم أنتم على الهدى؟! ومن ثم نترك الحكم لأولي الألباب وليس لأصحاب الاتّباع الأعمى من غير تفكرٍ ولا تدبرٍ فيما وجدوا عليه آباءهم.

ويا معشر البشر، لقد أدركت الشمس القمر فولِد الهلال من قبل الكسوف فاجتمعت به الشمس وقد هو هلال كما حدث في هلال شهر محرم الحرام لعامكم هذا 1434 فولِد هلال شهر محرم فجر الثلاثاء نهاية ذي الحجّة لعام 1433 فاجتمعت به الشمس وقد هو هلال، ولذلك أعلنّا أنّ غرّة محرم حسب رؤية الأهلّة هي يوم الأربعاء ولكنكم جعلتموها الخميس حتى لا يضجّ الحُجّاج، ولم تأمروا لجان التّحري بمراقبة هلال محرم 1434 بعد غروب شمس الثلاثاء ليلة الأربعاء، وسوف يحكم الله بيننا في ليالي الإبدار. وأشهد لله أنّ ليلة البدر الأوّل لشهر محرم 1434 هي ليلة الثلاثاء ليلةً أدركت الشمس القمر في أوّله.

وربّما يودّ أحد أحبتي الأنصار أن يقول: "يا إمامي لقد كنّا منتظرين بياناً في شأن التربيع الأوّل لشهر محرم 1434". ومن ثم يردّ عليهم الإمام المهديّ وأقول: يا أحبتي في الله، إنّ التربيع الأوّل دقيقٌ جداً فوجدت أنّه لن يكتمل التربيع الأوّل لشهر محرم إلا فجر الثلاثاء، ولكن القمر سوف يغرب منتصف ليلة الثلاثاء عن المنطقة العربية قبل اكتمال التربيع بست ساعات تقريباً، وخشينا أن يستغل ذلك المرجفون في التشكيك بآية الإدراك الكونيّة، ولذلك أخّرنا البيان إلى بيان البدر الأوّل لشهر محرم الحرام، وسوف يجد كافة الناظرين إلى وجّه القمر أنّه اكتمل القمر البدر الأوّل فجر ليلة الثلاثاء، ولذلك سوف تجدون القمر يغرب في ميقات صلاة فجر الثلاثاء، فأين الثلاثاء من ليلة الخميس؟ ولكن غرّة محرم حسب رؤية الأهلة هي ليلة الأربعاء، وإنما البدر الأوّل بسبب أن الشمس أدركت القمر في غرّته الأولى، أفلا تتقون؟

وسلامٌ على المرسلين، والحمد لله ربّ العالمين..
الدّاعي إلى الصراط المستقيم؛ الإمام المهدي ناصر محمد اليماني.
ــــــــــــــــــــــــ

[ هنا الرابط لقراءة البيان من الموسوعة ]

[خليل الرحمن]

الله اكبر و لله الحمد. الله اكبر و لله الحمد. الله اكبر و لله الحمد.

[أحن إليگ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على خاتم النبيين محمد رحمة للعالمين وعلى جميع المرسلين
السلام على امام الامه كاشف الغمه خليفة الله في الأرض ناصر محمد عالي الهمه
الله أكبر الله اكبر الله اكبر وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وله الفضل والمنه

وذكر بالقرأن من يخاف وعيد

بسم الله الرحمن الرحيم
اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ
وَإِن يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ
وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُّسْتَقِرٌّ
وَلَقَدْ جَاءَهُم مِّنَ الأَنبَاء مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ
حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ
فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُّكُرٍ
خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ
مُّهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ
فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ
فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاء مُّنْهَمِرٍ
وَفَجَّرْنَا الأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ
وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ
تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِّمَن كَانَ كُفِرَ
وَلَقَد تَّرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ
إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ
تَنزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ
فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ
فَقَالُوا أَبَشَرًا مِّنَّا وَاحِدًا نَّتَّبِعُهُ إِنَّا إِذًا لَّفِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ
أَءُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ
سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَّنِ الْكَذَّابُ الأَشِرُ
إِنَّا مُرْسِلُوا النَّاقَةِ فِتْنَةً لَّهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ
وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ
فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ
فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ
إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ
إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا إِلاَّ آلَ لُوطٍ نَّجَّيْنَاهُم بِسَحَرٍ
نِعْمَةً مِّنْ عِندِنَا كَذَلِكَ نَجْزِي مَن شَكَرَ
وَلَقَدْ أَنذَرَهُم بَطْشَتَنَا فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ
وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَن ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ
وَلَقَدْ صَبَّحَهُم بُكْرَةً عَذَابٌ مُّسْتَقِرٌّ
فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
وَلَقَدْ جَاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ
كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ
أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِّنْ أُوْلَئِكُمْ أَمْ لَكُم بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ
أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُّنتَصِرٌ
سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ
بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ
إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ
يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ
إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ
وَمَا أَمْرُنَا إِلاَّ وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ
وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ
وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ
فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ

صدق الله العظيم الملك الحق المبين مالك الملك رب العرش العظيم الله النعيم الأعظــــم


{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ} [ق: 37]